有关汉和堂所藏西域画《三藏法师像》-betway官网手机版_必威|最新网址

大阪汉和堂有一幅题款为泽村专太郎易手给永观文库的《三邓月薇藏法师像》,这一西域画虽与敦煌藏经洞所出多幅《伴虎行脚僧图》相相似,可是却又有显着不同。在图的下半部分,占有显着空间的是两个天王形象的神祇,右侧的持佛塔,左面的一手执伞幢,一手持相似宝鼠的动物。这幅西域画内容极唐刀为丰厚,许多元素是之前未见。

笔者2014年在大阪汉和堂见到一幅题款为泽村专太郎易手给永观文库的《三藏法师像》,这一西域画(装画的桐木盒云“五代,途游斗地主西域画”)内容非常丰厚,画面的主角为汉人高僧形象,身着交领儒衫,右手持布掸子,左手持壶,身背竹笈,有圆形的伞盖,左上方云气盘绕有小型佛像呈现,周围则有一只白虎相伴。虽与敦煌藏经洞所出多幅《伴虎行脚僧图》相相似,可是又有显着不同。在图的下半部分,占有显着空间的是两个天王形象的神祇,右侧的持佛塔,左面的一手执伞幢,一手持相似宝鼠的动物。这幅西域画内容极为丰厚,许多元素是之前未见,笔者这儿测验论述这幅画在释教研讨和美术史上的含义。

泽村专太郎将来“三藏法师像”

画由桐木盒所装。桐木盒正面作“泽村专太郎将来”。泽村专太郎(1884-1930年)是日本近代闻名的东瀛美术史研讨学者,京都帝国大学文学部教授。他曾于1917年10月至次年4月,查询阿旃陀石窟寺院岩画,首要的著作包含《日本絵画史の研讨》、《東洋美術史の研讨》等。值得一提的是,泽村与近代我国学界联络极为亲近,这也或是其有缘将此《三藏法师像》将来的缘由地点。

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桐木盒底有永观文库章,并有题记:“西域画,五代,三藏法师像,毗沙门天眷属”。可见这是泽村专太郎易手给永观文库的。以泽村专太郎的学术背抗日火神景,或是其在我国讲学调查时收集,或有其他的途径取得。泽村与大谷探险队赞助者大谷光瑞同住京都,榜首、二次探险橘瑞超只发掘到残件断片,故1911年10月派吉川小一郎做第三次探险,名为寻觅橘瑞超,实践直奔王道士而去,购买了38件完好品,之后橘瑞超和吉川会集,将所获经俄国运回日本神户港。抵达时,大谷现已破产,分而流散。大谷所获无目录,亦流向不明。考虑到泽村之布景和其网罗古画的竭尽全力,取得其间数件或一件也甚有或许。据汉和堂陆宗润先生垫下巴云,此画或是此38件完好品之一。可是无论如何,这幅西域画供给了丰厚的前史信息,对咱们了解其时的宗教、社会和艺术史都具有适当高的学术价值。

伴虎高僧行道图与玄奘法师像:新的依据

1900年敦煌莫高窟藏经洞(第17窟)发现许多释教艺术珍品,其间至少有十二幅纸本、绢本“伴虎行脚僧图”。画面都为高僧形象,身着交领儒衫或井田袈裟幼女被,有杂乱的装饰品,头戴斗笠,脚着短靴或草履。左右手持扇、念珠、佛尘、禅杖纷歧。身背放满经卷的竹笈,有圆形的伞盖,上面悬挂游览用的水壶、刀子、钵、熏炉等用具。前上方云气纹上有化佛体现,脚下有云气纹,周围有一只山君随同。日本奈良天理大学隶属图书收藏图有“宝胜如来佛”铭文。法国吉美国立东瀛美术收藏图有“宝胜如来一躯-意为亡弟知球三七斋尽造庆赞供养”铭文。

由于在有的题记提到了“宝胜如来”的字样,有的学者以为画中的行脚僧便是“宝胜如来”,并估测或许是贞观之后玄奘的业绩使取经高僧图画得到流布,“行道僧”和“行道天王”图画相符合,都是含有游览造像的元素,所以使行道僧本身具有了护持旅人的神力,演化成带有尘俗神祇颜色的“宝胜如来”。不过这种解说并不牢靠,宝胜佛具特别重要性的景象仅见于法华经。若要说这幅僧有关汉和堂所藏西域画《三藏法师像》-betway官网手机版_必威|最新网址人像与曩昔佛之间有某种联络,好像不或许。宝胜如来为塔中佛,如法华经第三十三章中记叙妙音菩萨对其进行的礼拜相同。宝胜如来并非画家描绘的目标,而是被行道僧朗读的目标。宝胜佛在于阗是受供奉的,被归入到这一绘画体裁中并无古怪。在汉和堂所藏《三藏法师像》中,画面的左上方也画有一个微型佛像,并未标白玉兰注佛名。与其他行道僧最大的不同,是画中的高僧并非胡僧,而是带有显着汉人特征的高僧形象。

“行道僧”图,甚至“伴虎行道僧”图,是早就在华夏中心区域盛行的一种释教体裁画,有其本身的传统。这些画中的行僧,应该都是释教的重要高僧,其业绩描绘于寺院的墙面之上,已带有某种宗教崇拜意涵。

不光从文献记载上能够证明,行脚僧图画早已在华夏盛行,并且伴虎行脚人体结构僧图,也不单单见于敦煌。正如学界现已注意到的,竣工于宋淳化元年(990)左右的开封繁塔,在其残存的下部三层的佛砖上,就有“伴虎行脚僧图”。佛砖上的浮雕,体现的正是与敦煌藏经洞纸本优路教育或绢本“伴虎行脚僧图”相同的内容。在浮雕中,高僧右手持羽扇,左手持禅杖,身背竹篓,里边放卷卷经文。头顶圆形伞盖,伞盖的飘带向后潇洒,伞前垂着的线捆一经卷,下吊疑似一小油灯,有浮云气愤,周围有一只山君随同。相同体裁(伴虎行脚僧)的浮雕,还见于北宋神有关汉和堂所藏西域画《三藏法师像》-betway官网手机版_必威|最新网址宗熙宁元年(1068)缔造的“大悲观音大士塔”(坐落河南宝丰县邻近的火珠山上)。这些图画依据都证明,伴虎行脚僧像,跟罗汉并没有联络。上引两处浮雕,除了伴虎行脚僧像,还有伏虎罗汉像,可见两者完全是不同的两种释教体裁画。汉和堂所藏《三藏法师像》中的高僧,并非是胡人或许罗汉容颜,而是具有汉人特征的高僧,这也证明晰伴虎行脚僧像,的确跟世lwscam俗高僧有关,而不是与释教神祇有关,这更或许是释教的一种祖师画。

北宋张择端的《清明上河图》中也有一个典型的身负背篓行脚僧形象。韦陀(SusanWhitfield)对此进行过具体的评论,以为在群众的幻想中,玄奘自己的形象也被赋予了这种行脚僧的形象。原本“伴虎行脚僧像”和“玄奘像”是两个绘画体裁,可是后来遭到前者的影响,玄奘的形象被赋予了“伴虎行脚僧”的元素和特征。

其实高僧伏虎是佛爱情漫画教展示高僧神有关汉和堂所藏西域画《三藏法师像》-betway官网手机版_必威|最新网址通的重要体裁,在释教文献中层出不穷。高僧法力不光能够感动世人,甚至能克服猛兽。在释教众生相通的理论里,这一点非常重要。可是咱们不能随意从文献中找出一个高僧伏虎的比方,就说图画中的行脚僧便是文献所描绘的那个高僧。猛虎呈现在高僧绘画中,开端的意涵,或许等候便是为了杰出高僧的法力深邃,能够克服猛虎,并使猛虎维护自己一路传法。

稀有的两层毗沙门天

此画的构图不同于敦煌藏经洞其他12幅“伴虎行脚僧图”最显着的当地,便是有毗沙门天王呈现在构图中,直接证明晰此类画作与出行有关。更为稀有的是,在构图中出济宁泗水气候现了两种毗沙门天的造型,一种是持伞幢执鼠,一种是执塔。两种造型的毗沙门天都呈现在一幅画中,或许反映了其时特李海娜殊的社会、崇奉结构。

汉和堂所藏这幅《三藏法师像》中,呈现了高僧的形象,也呈现了毗沙门天,其间的关联性或可推知。据玄奘弟子所撰《大慈恩寺三藏法师传》记载,在玄奘西行进程中,从前得到毗沙门天王的护佑。

毗沙门天是唐代人们的维护神,也是游览者的维护神。毗沙门天王或许多闻天王的有关汉和堂所藏西域画《三藏法师像》-betway官网手机版_必威|最新网址崇奉在西域极盛行,敦煌文献和岩画造像中多有反映。

唐宋年代绘画中,除了行道僧的体裁,还有行道天王和行道菩不老三仙萨。尽管没有图画资料,可是自南朝开端,就不断有“行道天王”体裁的绘画被提及,比方南朝梁张僧繇就创作过“行道天王像”一卷;盛唐的吴道子也画过“行道天王”。唐大中年间(847-860年),范琼在圣寿寺画“行道北方天王像”,特别指出行道天王便是多闻天王或许毗沙门天王。敦煌藏经洞出土的毗沙门天王图则从图画上证明晰此类画作的广泛存在,从而印证了毗沙门天王作为旅人维护神的人物。

可是汉和堂所藏这副带有祖师像性质的绘画中,毗沙门天王呈现了两个,并且造型不同。敦煌区域的毗沙门天王造像从盛唐鼓起,盛行于中唐、晚唐、五代,并继续到宋代,现存图例达80幅以上,能够想见其时毗沙门天崇奉误惹黑心王爷的昌盛。特别是在盛唐至中唐的初期阶段,持戟和托塔的立式毗沙门天王像占绝大多数。汉和堂《三藏法师像》下半部右侧的天王造像左手执塔,身披盔甲,怒目圆睁,全身祥云盘绕,似在护佑着画中的高僧。

与右侧的毗沙门天王像相对,也是一位天王的形象。其右手持伞幢,左手则执一青色的、形如老鼠的神兽。令人惊叹的是,假如说右侧是毗沙门天王的话,左面竟然不是一般所谓四大天王中的其他三位,而也是毗沙门天王。泽村专太郎(或永观文库)在此画桐木盒上题记云“毗沙门天眷属”,的确是慧眼独特。两头的天王都是毗沙门天王。一般以为,持有佛塔的毗沙门天与持有宝鼠的毗沙门天均可看作是毗沙门天图画变容进程的不一起期的代表。持佛塔的毗沙门天王是诞生于包含于阗在内的中亚区域,之后传入我国以及日本的具有东亚特色的神像,好像在印度并没有此类形象。而毗沙门天王跟于阗有亲近的联络,《大唐西域记》记载毗沙门天王为于阗守护神。

这一点能够跟榆林窟第15窟前室北壁天王像做比较。榆林窟第15窟被敦煌研讨院断代为中唐覆斗形窟,中唐岩画保存在前室,前甬道南北两壁为吐蕃装伎乐,前室左右两壁及后壁两边绘四大天王。前室北壁中心绘有一天王像,坐须弥座,不着甲胄,上身赤裸,后依背靠,菩提双树,头有项光,顶饰华盖,飞天散花于空中。右侧天女奉宝盘,左面力士持宝袋。此天王右手持带有斑纹的棍棒,左手放于膝上并持有毛色呈茶色看似貂鼠的动物。依照所在的方位,应该对应北方多闻天王,也便是毗沙门天王。有学者以为,这幅天王像是持伞幢执鼬鼠天王与持戟执塔天王区隔的图画依据,证明多闻天王的形象存在着一个演化的进程。吐蕃控制敦煌期间,最为尊奉的神灵便是以多闻天王为主的四大天王和天龙八部,留有许多祭祀天王的仪轨文,遭到吐蕃人带入西域、原属乌苌吐宝兽的影响,多闻天王持物由佛塔改变为宝鼠。至中晚唐时,敦煌多闻天王形象开端改动,莫高窟第158窟西壁北侧天王已持相似伞幢的彩杖托塔而非持矛或戟。第12窟毗沙门天王已成坐像,右手亦持彩杖而非长矛或三叉戟。榆林窟第15窟的多闻天王,是汉藏有关汉和堂所藏西域画《三藏法师像》-betway官网手机版_必威|最新网址多闻天王改变的分水岭。多闻天王在我国大乘释教寺庙的“天王殿”中,一般身绿色,穿甲胄,右手持慧伞,左手握持神鼠——吐宝鼠。

在汉译佛典傍边记载着四大天王中的毗沙门天的所持物为宝鼠。持宝鼠的毗沙门形象或许来源于多种崇奉要素,除了吐蕃、印度的宗教要素之外,于阗神鼠传说或许也扮演了重要人物。于阗神鼠传说不光得到了文献记载的支撑,也得到了考古依据的佐证。斯坦因1900年在新疆丹丹乌里克发现的一块鼠头人身的板画,其头侧向右,左眼看着远方,右手举在胸前,背有光环。在这块板画的左面,有一男人,手持香花,与鼠头人身像做对望状。有学者以为,这是体现于阗人香花供养鼠神的情节。斯坦因在玛亚克里克邻近佛殿的回廊内墙也发现了鼠头神内容的板画有关汉和堂所藏西域画《三藏法师像》-betway官网手机版_必威|最新网址。毗沙门天王跟神鼠联络在一起被吸奶,最典型的记载出自《宋高僧传不空传》。

汉和堂的《三藏法师像》中,作为行道高僧眷属的两种造型的毗沙门,一起呈现在一幅著作中。尤其是右手执伞、左手持鼠的立像,是在曾经的西域绘画造像中未曾见过的款式。依照前引研讨的说法,毗沙门天王的形象恒在吐蕃占据时期发生了改变,从持塔逐步增加了持鼠的形象。这一证明首要是根据榆林窟第15窟多闻天王造像的依据。汉和堂这幅画中,两种形象的毗沙门天王都呈现了。假如吐蕃控制的影响的确存在,将代表汉藏不相同式的毗沙门天王都制作在一幅图上,是否是反映了其时特别的社会和崇奉结构呢?也或许说,毗沙门天王的艺术体现形式,并不存在一个显着的转机,或许不同的款式一起被采用着。假如是前一种状况,这幅绘画是否是吐蕃占据期间所绘?也未可知。

总归,汉和堂所藏《三藏法师像》供给了丰厚的信息,值得进一步评论。

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